Apologétique est … Apologétique et patristique

La période de la philosophie médiévale en Europe s'étend sur dix siècles (de V à XV). Le moyen âge en philosophie est divisé en trois étapes consécutives: apologétique, patristicisme, scolastique.

La caractéristique principale de la philosophie médiévale était le théocentrisme, et elle était basée sur des dogmes bibliques. Selon beaucoup de personnes, l' ère du moyen âge est associée au «temps sombre», lorsque la science européenne s'est pratiquement arrêté dans son développement. Mais c'était vraiment vrai? L'article raconte ces périodes du Moyen Âge comme les aptitudes patristiques et apologétiques, ainsi que sur leurs représentants les plus célèbres.

Apologétique et patristique

La philosophie du moyen âge est parfois assez appelée «la philosophie du texte», car les philosophes de cette époque ont principalement traité l'interprétation des écrits religieux. La période elle-même commence au cinquième siècle, et les scientifiques associent son début à l'effondrement du puissant Empire romain. Apologétique et patristique ne sont que les premières périodes de la philosophie du moyen âge, après l'une après l'autre. Il s'agit de ces périodes qui seront discutées dans cet article.

L'apologétique est le premier flux de la philosophie médiévale qui s'est développé pour protéger les idées du christianisme contre les idées païennes alors en vigueur. Les apologistes ont vu la philosophie du christianisme comme base de la philosophie.

Plus tard, le patristisme émerge: la doctrine des soi-disant «Pères de l'Église», qui expose les points clés de la philosophie et de la théologie chrétiennes. À cette époque, des systèmes complexes spéculatifs religieux ont été développés.

Que signifie "apologétique"

En traduction du grec, "apologia" signifie "protection". L'apologétique est la défense du christianisme primitif du paganisme. L'apologiste le plus célèbre était Justinian Martyr.

Le mot «apologétique» en philosophie ne parut pas du tout par hasard. Le fait est que les écrits des défenseurs du christianisme s'appelaient des excuses. Plus tard, ce nom a également été utilisé pour désigner toute la période historique.

Les principales tâches des premiers apologues

La protection des communautés chrétiennes et le maintien du droit de pratiquer une nouvelle religion sont les principaux objectifs que les apologétiques ont fixés pour eux-mêmes. Cela a été exprimé dans l'écriture des travaux, qui s'adressaient principalement aux représentants du pouvoir – les empereurs et les gouverneurs. Dans leurs écrits, les apologistes ont essayé de convaincre les dirigeants de la fidélité des fans de leur nouvelle religion. La plupart de leur travail, ils ont juste envoyé à des hommes impérieux, afin qu'ils les lisent.

Dans les conditions d'oppression persistante, les apologistes ont fait de leur mieux pour reconnaître leur religion. Ils s'adressaient aussi à leurs admirateurs, les premiers chrétiens. Dans le même temps, ils ont fortement inspiré l'idée d'exclusivité et de sélectivité et ont encouragé le martyre.

Les premiers apologistes et leur attitude envers la philosophie

Comment l'apologétique chrétienne et ses représentants concernaient-ils la philosophie en tant que telle? C'est aussi une question très importante, qui vaut la peine d'être envisagée. En général, il convient de noter, les apologistes se rapportent à la philosophie plutôt qu'à la peur et à l'inimitié. La philosophie païenne qui prévalait, ils se sont opposés à la sagesse de Dieu. En même temps, les apologistes n'excluaient pas la possibilité que certains païens soient «éclairés» précisément à cause de la philosophie et se sont transformés en christianisme.

Beaucoup de chercheurs croient que les apologistes en essence et ne sont pas des philosophes en tant que tels. Ils sont plutôt des rhéteurs. En discutant avec des païens éduqués et savants, ils ont soulevé la question du Christ afin de prouver que tout le bien et raisonnable dans le paganisme n'était rien de plus que la manifestation du Christ Logos.

Les travaux des premiers apologues ont commencé à apparaître à partir du deuxième siècle. Parmi les apologistes les plus célèbres figurent Justin Martyr, Aristide, Tatian d'Assyrie, Athénagore, Quintus Tertullien et d'autres théologiens-philosophes.

Martian Aristide d'Athènes

La première excuse, qui a atteint nos jours, est datée par les scientifiques en 125 AD. C'est l'œuvre de Marcian Aristide d'Athènes, adressée à l' empereur romain Adrian (ou à Antonin Pie).

Dans le texte des excuses, Aristide dit que le monde met en mouvement une sorte de force étrangère, qui est Dieu. Dieu lui-même est parfait, inaccessible et immobile. En même temps, Aristeid considère qu'il est faux de lire, en tant que dieu réel, différentes divinités des Hellènes, parce qu'elles ont des défauts humains et sont donc imparfaites. C'est à cause des idées fausses à propos de Dieu, selon le philosophe, que des guerres et des guerres internes entre les gens ont lieu. Aristide nous assure que seuls les chrétiens ont la bonne idée de Dieu et appellent toutes les nations à l'honorer.

Justin Martyr of Samaria

Sans les enseignements de Justin Martyr, il est très difficile d'imaginer une telle période de philosophie que l'apologétique. Ce philosophe voyageur-théologien, qui habitait en 110-167 ans. Il est mort la mort d'un martyr à Rome.

Il restait trois œuvres: "La première excuse", "La seconde excuse" et "Dialogue avec Trifon le Juif". La philosophie, selon Justin, est précisément le chemin qui nous conduit à Dieu. Selon Justin lui-même, le fâché pour lui était un rendez-vous avec un vieil homme avec qui il a commencé une conversation sur Dieu et l'âme. Le vieil homme a dit à Justin que toutes les vérités peuvent être lues dans l'Ancien et le Nouveau Testament. C'est après cette conversation, selon Justin, il est devenu un philosophe.

Tatian Assyrian et son travail

L'apologétique médiévale a donné au monde une autre sage exceptionnelle: c'est l'assyrienne tatienne, qui vivait vers 120-175 av. J.-C. Il a beaucoup voyagé, et lorsqu'il est arrivé à Rome, il est devenu disciple de Justin Martyr (peu avant sa mort).

Le travail principal de Tatian – "Discours contre les Hellènes", écrit en 166-171. Dans son travail, le philosophe contraste la philosophie chrétienne avec la philosophie ancienne , l'appelant «notre philosophie». Pour ses adversaires, Tatian est extrêmement méprisant, croyant qu'ils "tissent tout ce qu'ils veulent". C'est pour cette raison, selon le sage, les philosophes anciens se disputent beaucoup les uns avec les autres. Tatian nie que les Grecs ont inventé la philosophie, appelant «notre philosophie» qui est plus ancienne que la lettre elle-même. Beaucoup de philosophes, selon Tatian, ont simplement modifié les écrits et les enseignements de Moïse et d'autres sages semblables.

Quintus Septimius Florence Tertullien de Carthage

L'apologétique chrétienne est impossible sans ce nom. L'expression "Je crois parce que c'est absurde" ("credo quia absurdum") est un récit d'un fragment de son travail. Tertullien introduisit de nombreux concepts romanisés dans l'Église catholique.

Tertullien critique sévèrement la philosophie païenne, en la contrastant avec le concept de foi pure, sans prétentions pour l'intellectualisme. Il est connu comme l'auteur de paradoxes dans lesquels la foi est placée plus haut que l'esprit, et l'illogicalité de tout fait ne doit que renforcer la foi de la personne. "Je crois, car c'est absurde …".

Augustin le Bienheureux et son enseignement

Le représentant le plus brillant de la patristia est Augustin le Bienheureux, qui a exercé une influence considérable sur toute la philosophie médiévale. Dans son enseignement, il a réussi à relier avec succès le néoplatonisme et les postulats du christianisme. Sur cette base, il traite le mal comme un manque de bien.

«Je crois, pour comprendre», la devise principale de la théorie de la connaissance d'Augustin. Sans renoncer à la connaissance rationnelle, il affirme la domination inconditionnelle de la foi. Le seul salut de l'homme, selon la conviction de saint Augustin, appartient à l'église chrétienne. Un théologien plus parfait considère l'âme humaine et insiste donc à en accorder plus d'attention tout en supprimant les plaisirs et les impulsions sensuels.