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L'humanisme de la philosophie du Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola est né à Florence le 2 février 1463. Il est considéré comme l'un des grands penseurs de la Renaissance. Pour l'humanisme de la philosophie, Pico della Mirandola s'appelait "divin". Les contemporains ont vu en lui un reflet des aspirations élevées de la culture spirituelle, et le pape approché l'a poursuivi pour des déclarations audacieuses. Ses œuvres, comme lui, étaient largement connues dans toute l'Europe éduquée. Giovanni Pico della Mirandola est mort à un jeune âge (17 novembre 1494). Pendant sa vie, il est devenu célèbre pour son apparence agréable, sa générosité princière, mais surtout une variété inhabituelle de ses connaissances, de ses capacités et de ses intérêts.

Pico della Mirandola: brève biographie

Le penseur faisait partie de la famille des chefs et des aînés. Il a été associé à de nombreuses maisons influentes en Italie. À l'âge de 14 ans, Pico della Mirandola est devenu étudiant à l'Université de Bologne. Plus tard, il poursuit ses études à Ferrare, Padoue, Pavie et Paris. Dans le processus d'apprentissage, il a maîtrisé la théologie, le droit, la philosophie, la littérature ancienne. En plus du latin et du grec, il s'intéressait au chaldéen, à l'hébreu et à l'arabe. Dans sa jeunesse, le penseur a cherché à apprendre le plus important et le secret des différents peuples accumulés par l'expérience spirituelle à différents moments.

Le premier ouvrage

Au début, Pico est devenu ami avec des gens comme Medici, Polizziano, Ficino et un certain nombre d'autres membres de l'Académie platonicienne. En 1468, il a compilé le «Commentaire sur la chaîne d'amour de Benivieni», ainsi que «900 thèses sur les mathématiques, la physique, la moralité et la dialectique pour la discussion publique». Le penseur a l'intention de défendre ses œuvres sur un différend à Rome en présence de savants italiens et européens célèbres. L'événement devait avoir lieu en 1487. Le conflit aurait dû être lu par un traité préparé par Pico della Mirandola – "Le discours de la dignité de l'homme".

Dispute à Rome

Le travail que Pico della Mirandola a écrit sur la dignité de l'homme, brièvement, a été consacré à deux thèses principales. Tout d'abord, dans son travail, le penseur a parlé de la position spéciale des personnes dans l'univers. La deuxième thèse concernait l'unité initiale intérieure de toutes les idées de l'individu. 23 ans, Pico della Mirandola, brièvement, un peu embarrassé par le Pape Innocent VIII. Tout d'abord, le jeune âge du penseur a provoqué une réaction ambiguë. Deuxièmement, l'embarras résultait du raisonnement audacieux, des mots insolites et nouveaux que Pico della Mirandola utilisait. «Discours sur la dignité de l'homme» a exprimé les pensées de l'auteur à propos de la magie, de l'esclavage, du libre arbitre et d'autres objets douteux pour cette époque. Suite à sa réaction, le pape a nommé une commission spéciale. Elle a dû consulter les «Thèses» présentées par Pico della Mirandola. La Commission a condamné un certain nombre de dispositions avancées par le penseur.

Persécution

En 1487, Pico a inventé les "Apologies". Ce travail a été créé à la hâte, ce qui a conduit à la conviction des thèses. Sous la menace de la persécution par l'Inquisition, le penseur a été forcé de fuir en France. Cependant, il a été capturé et emprisonné dans le château de Vincennes. Pico a été sauvé grâce à l'intercession de grands patrons, dont Lorenzo de Medici joue un rôle spécial . En fait, il était le dirigeant de Florence à l'époque, où la libération de l'emprisonnement était un penseur et passait le reste de ses jours.

Travailler après la persécution

En 1489, Pico della Mirandola a complété et publié un traité "Heptapl" (sur sept approches pour expliquer les six jours de création). Dans ce travail, le penseur a appliqué une herméneutique subtile. Il a étudié la signification cachée cachée dans le livre "Genèse". En 1492, Pico della Mirandola a créé un petit travail "Sur l'existant et unifié". Il s'agissait d'une partie distincte du programme de travail, qui visait à harmoniser les théories de Platon et d'Aristote, mais cela n'a été réalisé qu'après la fin. Pico n'a pas non plus vu la lumière – la «théologie poétique» promise. Son dernier travail était «Raisonnement sur la prophétie de l'astrologie». Dans ce travail, il s'est opposé à ses dispositions.

Pico della Mirandola: idées de base

Le penseur considérait différentes doctrines comme des aspects d'une seule Vérité. Il a soutenu le développement d'une contemplation philosophique et religieuse générale du monde, initiée par Ficino. Cependant, le penseur a transféré l'intérêt du domaine de l'histoire religieuse à la sphère de la métaphysique. Pico a essayé de synthétiser le christianisme, la Kabbale et l'Averroism. Il a préparé et envoyé à Rome ses conclusions, qui contenait 900 thèses. Ils concernaient tout ce qui est «connaissable». Certains d'entre eux ont été empruntés, certains étaient les siennes. Cependant, ils ont été reconnus comme hérétiques, et le différend à Rome n'a pas eu lieu. Le travail que Pico della Mirandola a créé sur la dignité de l'homme l'a fait connaître dans un large cercle de contemporains. Il s'agissait d'un préambule à la discussion. D'une part, le penseur a intégré les concepts clés du néoplatonisme, d'autre part, il a proposé des résumés qui vont au-delà de la tradition idéaliste (platonicienne). Ils étaient proches du personnalisme et du volontarisme.

L'essence des thèses

L'homme de Pico était un monde spécial dans l'univers créé par Dieu. L'individu a été placé par le penseur au centre de tout ce qui existe. La personne est «médiale mobile», il peut descendre au niveau des animaux et même aux plantes. Cependant, avec cela, une personne peut se lancer chez Dieu et les anges, restant identiques – inhabités. Selon Pico, cela est possible parce que l'individu est l'essence d'une image indéfinie, dans laquelle sont intégrés les «embryons de toutes les créatures». Le concept est interprété sur la base de l'intuition de l'Absolu. C'était caractéristique de la fin du Moyen Âge. Le concept du penseur reflète un élément très radical de la «révolution copernicienne» de la conscience religieuse et morale dans le monde chrétien occidental. Pas le salut, mais la créativité est le sens de la vie – c'était l'opinion de Pico della Mirandola. La philosophie formule une explication religieuse-ontologique de tout le complexe idéologique et mythologique existant de la culture spirituelle.

Own "I"

Sa formation s'explique par l'anthropocentrisme. Pico della Mirandola justifie la liberté et la dignité de l'individu, en tant que créateur souverain de son propre «moi». L'individu, tout absorbant, peut devenir n'importe quoi. L'homme est toujours le résultat de ses efforts. Tout en préservant la possibilité d'un nouveau choix, il ne sera jamais épuisé par aucune des formes de son propre être dans le monde. Pico, par conséquent, soutient que l'homme n'a pas été créé par Dieu à sa ressemblance. Mais le Suprême a accordé à l'individu de se créer soi-même. En raison de la position centrale, il a la proximité et l'influence d'autres choses créées par Dieu. Ayant adopté les propriétés les plus importantes de ces créations, un homme, agissant comme maître libre, formait complètement son essence. Il s'est donc élevé au-dessus du reste.

Sagesse

Selon Pico, elle n'associe aucune restriction. La sagesse circule librement d'un enseignement à l'autre, en choisissant pour lui-même une forme qui correspond aux circonstances. Différentes écoles, penseurs, traditions, précédemment mutuellement exclusives et opposées, Pico deviennent interconnectés et mutuellement dépendants. Ils montrent une parenté profonde. Dans ce cas, l'univers entier est créé sur des correspondances (cachées ou explicites).

Kabbale

L'intérêt pour elle pendant la Renaissance s'est intensifié précisément à cause de Pico. Le jeune penseur s'intéressait à l'apprentissage de la langue hébraïque. Sur la base de la Kabbale, ses «Thèses» ont été créées. Pico était un ami et a étudié avec un certain nombre d'érudits juifs. Il a commencé à étudier la Kabbale en deux langues. Le premier était juif, et le second était le latin (dans la traduction d'un Juif qui a adopté le christianisme). À l'époque de Pico, il n'y avait pas de différence particulière entre la magie et la Kabbale. Le penseur a utilisé ces termes souvent comme synonymes. Pico a déclaré que la théorie du christianisme est mieux démontrée avec l'aide de la Kabbale et de la magie. Les écritures avec lesquelles le savant était familier, il attribuait à l'ancien ésotérisme préservé par les Juifs. Au centre de la connaissance était l'idée du christianisme, qui pouvait être comprise en étudiant la Kabbale. Dans ses arguments, Pico a utilisé des œuvres post-bibliques, y compris Midrash, Talmud, les œuvres de philosophes rationnels et de juifs qui ont interprété la Bible.

L'enseignement des kabbalistes chrétiens

Pour eux, la découverte était la présence de différents noms de Dieu et d'êtres qui habitaient dans le ciel. Transmutations de l'alphabet des Juifs, les méthodes numérielles sont devenues un élément clé de la connaissance. Après avoir étudié le concept de la langue divine, les adhérents de la doctrine croyaient qu'avec une prononciation appropriée des noms du Tout-Puissant, on peut influencer la réalité. Ce fait a conduit la foi des représentants de l'école de la Renaissance au fait que la magie est la plus grande force de l'univers. En fin de compte, tout ce qui était dans le judaïsme banal, était la clé de la vision des adhérents de la Kabbale chrétienne. Ceci, à son tour, a été combiné avec une autre théorie, déduite par les humanistes issus de sources juives.

Concept hermétique

Il a également été interprété de manière chrétienne. Dans le même temps, l'hermétisme de Fico exerçait une forte influence sur Pico. Ce concept a expliqué le salut en recueillant des particules de lumière représentées sous la forme de la vérité. Parallèlement, la connaissance a été développée comme une mémoire. L'hermétisme a indiqué 8 cercles (arcs) d'ascension. Sur la base des interprétations mythologiques gnostiques d'origine humaine, le concept décrit les capacités divines spéciales de l'individu. Ils contribuent à la réalisation autonome des actions de la mémoire-résurrection. Parallèlement à cela, l'hermétisme lui-même a quelque peu changé sous l'influence du christianisme. Dans le concept, le salut par la cognition individuelle a été remplacé par l'idée de la finitude, le péché de l'individu, la bonne nouvelle de la rédemption, la repentance, la miséricorde de Dieu.

"Heptaplus"

Dans ce travail, le penseur a utilisé les outils kabbalistiques pour interpréter les mots. L'ouvrage parle du consentement du principe humain, du feu et de l'esprit. Il s'agit d'environ trois parties du grand et petit monde – le macrocosme et le microcosme. Le premier consiste en l'esprit divin ou angélique, la source de la sagesse, du soleil symbolisant l'amour, et aussi du ciel agissant comme le commencement de la vie et du mouvement. L'activité humaine est également déterminée par l'esprit, les organes génitaux, le cœur, qui sont accordés par l'amour, l'esprit, la continuation de la vie et de la nature. Pico ne propose pas seulement des instruments kabbalistiques pour confirmer les vérités chrétiennes. Il comprend ce dernier dans le rapport entre macro et microcosmme, ce qui s'explique par la méthode de la Renaissance.

Harmonie

Sans aucun doute, la Kabbale a fortement influencé la formation du concept Renaissance de macro et microcosme. Cela s'est reflété non seulement dans les écrits de Pico della Mirandola. Par la suite, l'influence de la Kabbale est notée dans les travaux d'Agrippa Nostesheim et de Paracelsus. L'harmonie des grands et des petits mondes n'est possible que comme une interaction active entre l'homme et Dieu. En pensant aux idées interprétées de consentement dans le cadre du concept cabalistique, il faut faire attention au fait que, pour l'homme de la Renaissance, le microcosme a fait l'objet de la connaissance. Il était l'harmonie de toutes les parties intérieures du corps: le sang, le cerveau, les membres, l'abdomen et ainsi de suite. Dans la tradition théocentrique médiévale, il n'y avait pas suffisamment d'appareils conceptuels adéquats et adéquats pour comprendre un accord vivant et corporel de divers et unifié.

Conclusion

Des interprétations vivantes du consentement du macro et du microcosme sont notées dans le Zohar. En cela, les sensibilités séculaires et célestes sont comprises, et une compréhension sympathique de l'unité cosmique se déroule. Cependant, la relation des concepts de la Renaissance et des images théosophiques du Zohar ne peut pas être appelée sans équivoque. Mirandola ne pouvait étudier que quelques extraits de l'enseignement, qui a été complété et réécrit au 13ème siècle, et a circulé vers 1270-1300. Publié dans cette période, la version a été le résultat d'une recherche collective de nombreux penseurs au cours des siècles. La propagation de l'exposition du Zohar était clairement panthéiste, théocentrique et extatique. Ils étaient conformes aux exigences et aux coutumes du judaïsme et étaient censés différer de la philosophie de Mirandola. Il faut dire que dans ses «thèses», le penseur n'a pas accordé une attention exceptionnelle à la Kabbale. Mirandola a essayé de former le syncrétisme chrétien avec l'aide des sources juives, du zoroastrisme, de l'orphisme, du pythagorisme, de l'aristotelisme d'Averroes, le concept des oracles chaldéens. Le penseur a parlé de la comparabilité, de la multiplicité, de la cohérence des enseignements gnostiques et magiques avec l'idée chrétienne, des écrits de Cusa et d'Aristote.