L'homme comme un problème philosophique Le concept de MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan – connu scientifique Petersburg, philosophe, scientifique culturel. La base méthodologique de ses travaux ont commencé au marxisme et en particulier – l'analyse du système. Des idées et la recherche Moiseya Samoylovicha a déclaré dans ses nombreux ouvrages et articles, dont l'un – « L'homme comme un problème de la philosophie moderne », qui se compose de cinq parties.

Dans cet article, l'auteur pose le problème philosophique central de « l'homme et le monde », ce qui était pertinent à tout moment. La plupart des gens pensent à leur place dans le monde, en raison de leurs activités devraient être l'objectif et l'orientation perçue. Très souvent, une personne commence à voir sa vie de routine, et la question « Qu'est-ce que je dois dans ce monde? Quelle est ma nature, l'essence, le but? Ce qui détermine la signification et la valeur de la vie humaine? Quels sont les problèmes fondamentaux de l'existence humaine? Ces questions et d' autres semblables, la détermination du contenu de la pensée philosophique et anthropologique, sont aujourd'hui l'objet de nombreux scientifiques. [1]

Dans mon travail, Moses Samoylovich essayant de comprendre ces questions, attire l'attention sur le fait, ce qui est créature aux multiples facettes et complexe – l'homme. Kagan fait référence aux travaux de nombreux philosophes et psychologues, tels que Marx, Engels, Feyrbah, Scheler, Freud, Ananiev et d'autres. L'auteur écrit que les problèmes de l'histoire sont traités différemment. Il identifie trois types de philosophie, dont le premier – théocentrique. Son essence est la perception de la personne comme une divinité. Ce type de philosophie est maintenue tout au long de l'histoire de la culture.

Le deuxième type – naturotsentrichesky. Moses Samoylovich rapporte qu'il est né en Grèce, puis repris dans l'Union européenne la philosophie des temps modernes. Pour ce type historique de la philosophie se caractérise par la reconnaissance de la primauté de la nature. Selon le anthropocentrique type de personne est le type le plus complexe de l' être, une synthèse de sa relation avec la nature, la société, la divinité.

Cette typologie nous permet de présenter clairement comment la philosophie développée à suivre pas à pas la relation humaine avec l'environnement, domaine social et culturel. Il est intéressant de noter que l'auteur, se référant à l'histoire, ne regarde pas vers l'avenir et ne suggère pas ce que sera le prochain type de philosophie. Même les Grecs ont compris que les gens peuvent commencer à philosopher avec seulement la connaissance de lui-même. être pour l'homme l'indice est caché dans l'homme. Compte tenu de l'intérêt croissant de l'individu à la connaissance de soi, on ne peut ignorer les spéculations sur le type de philosophie future.

Dans la partie suivante de l'article, MS Kagan, attire l'attention sur l'homme comme une forme unique dans sa complexité de l'être, il la compare avec d'autres êtres naturels et les institutions sociales, ce qui indique leur relation étroite. Très souvent, une personne prétend être le « roi de la nature » démiurge « super-humain ». Mais afin de surmonter la dépendance individuelle des forces extérieures (la nature, la société, la culture), vous devez réaliser sobrement leurs limites potentielles et objectifs. A cet effet, selon MS Kagan, il est nécessaire d'identifier l'essence de la volatilité historique, les formes d'être humain. En effet, tout au long de son existence, l'homme cherche à se libérer, se débarrasser de la dépendance des forces extérieures, l'esclavage que l'on appelle. Mais il vaut la peine de le faire? L'histoire nous montre la relation étroite entre l'homme, la nature, la culture, la science, la religion, tout cela – les liens d'une chaîne. Et pour maintenir la paix dans le monde, à mon avis, on ne devrait pas s'élever au-dessus des forces extérieures et samoprovozglashatsya super-être.

La troisième partie du travail attire l'attention sur les changements à l'égard de l'homme et du monde. Si au début de l'histoire humaine est clairement vu la dépendance individuelle des forces externes pour lui, dans la situation actuelle, nous voyons devant nos yeux l'environnement de dépendance de plus en plus rapide des activités humaines. Cela est dû au fait que l' humanité a atteint un tel niveau de conscience et la conscience de soi, ce qui lui permet de réguler consciemment leurs relations avec les institutions sociales et les éléments naturels, diriger consciemment ses activités dans le domaine de la science et de la technologie, la technologie et les communications, l' éducation et la formation, sobrement donnée par produit leurs connaissances scientifiques, les limites réelles de leurs capacités en raison des lois objectives de la nature, la vie, la société et la culture ». Avec l'avènement du troisième millénaire, beaucoup de gens sont devenus de plus en plus de surprendre le monde avec leurs compétences, les inventions, l'influence des forces extérieures. Cela souligne à nouveau l'unicité de l'être humain.

Dans la quatrième partie Moisey Samoylovich a rapporté l'apparition du danger de l'auto-destruction de l'humanité. À cet égard, chaque individu prend conscience de sa place dans le monde. L'homme se rend compte qu'il est non seulement un genre biologique, une partie de la société, mais aussi porteur de valeurs culturelles et religieuses. Mais la plupart des terribles événements qui ont eu lieu dans les temps préhistoriques, et au Moyen-Age, et maintenant, nous font penser à l'absence de valeurs chez les personnes. Et maintenant, à mon avis, une personne a une énorme responsabilité de toute l'histoire de sa famille. Les gens ont besoin de garder une qualité morale et spirituelle, apprécier et avantages passer chaque minute de leur vie.

Et dans la dernière partie de la SEP Kagan révèle le problème de la relation de la philosophie et de la culture. Tout au long de l'histoire de la philosophie attiré par les arts (poésie, musique, cinéma, etc.), Afin de répondre à l'auteur considère la chose principale est que maintenant ce désir de prendre conscience de la nécessité de référence ceux-ci ou d'autres questions de poésie, la musique, le cinéma et les autres. Comprendre l'homme qui donne l'expérience philosophe et les réalisations de la science, les connaissances spécifiques, qui produit une récréation artistique de l'homme. Et il est très important d'identifier l'essence de la compréhension de l' homme moderne.

En outre, l'auteur fait référence au problème de l'homme et de la nature et offre trois moyens de développer ces relations homme-roi de la nature, le culte de la nature et le dialogue avec la nature. À mon avis, la troisième option offrirait le meilleur développement possible des relations, ce point de vue est partagé par l'auteur. Une personne doit être traitée comme un ami de la nature, avec amour et respect, et il assurera son développement personnel.

En résumé, Moses Samoylovich conclut que l'homme a évolué et continue d'évoluer spirituellement, il est un processus éternel qui porte le nom de soi. Et il est sur cette philosophie de base est en mesure de poursuivre l'examen de ses questions « génériques » – le monde humain et les relations.

L'homme est un système très complexe, qui est en constante évolution. En pensant à une personne saisit un large éventail de problèmes. Ce spectre est pratiquement inépuisable. En conséquence, presque toutes les réflexions philosophiques sont impliqués dans le domaine de l'étude du principal problème philosophique – la personne et le monde. Sur la base de la recherche de cet article, la principale chose pour la société moderne est la compréhension de leur propre destin. Une personne doit être au courant de ce qui se trouve une grande responsabilité devant lui – l'entretien et la préservation des valeurs humaines et de la culture, qui tout au long de l'histoire transmise de génération en génération.

[1] Gurevich P. S. personne comme un objet d'analyse sociophilosophical .// problème humain dans la philosophie occidentale. M:. Progrès, 1988, c. 504