Normes religieuses: exemples. Droit et normes religieuses

La question de la corrélation entre les catégories juridiques et celles morales et éthiques est l'une des plus difficiles dans la jurisprudence. Pendant de nombreux siècles, des tentatives ont été faites pour diviser ces catégories, ou tout au moins pour établir un équilibre acceptable. Cependant, aujourd'hui, le problème est loin d'être résolu.

Maux religieux et droit

Le fait que la loi et les normes religieuses sont étroitement liées les uns avec les autres est reconnu par la majorité des spécialistes. En Russie, peut-être, seuls les représentants les plus radicaux de la théorie libertaire (V. Chetvernin, N. Varlamova et autres) ont tendance à influer polairement sur la moralité et le droit, en retirant les normes religieuses du domaine juridique. Les exemples montrent que cela se révèle mal, car même le concept juridique fondamental des libertariens – la notion de liberté – a des racines éthiques évidentes et au-delà des limites de l'éthique, en fait, cela n'a aucun sens. D'autre part, il est évident que l'éthique elle-même est sensible aux traditions religieuses. La notion de bien et de mal ne vient pas de nul part. Il est conditionné par la pratique humaine, fixé par l'une ou l'autre religion, mais avec le temps elle est conditionnée par les normes religieuses. Si ces normes sont dominantes dans le système juridique, si elles la déterminent, il y a lieu de parler de «loi religieuse», comme l'a insisté le célèbre juriste Rene David. Historiquement, le rôle de la loi religieuse est énorme, dans le monde d'aujourd'hui, la situation est moins ambiguë, il n'y a que quelques enclaves.

Les principales caractéristiques de la loi religieuse

La caractéristique la plus importante de la loi religieuse est que la base fondamentale de toutes les normes est l'établissement surhumain enregistré dans les livres sacrés, qui sont considérés comme des sources de normes religieuses. L'autorité de l'établissement est incontestable, et tout acte humain est jugé en fonction de cela. Dans le même temps, l'ensemble du système juridique est à un degré décisif guidé par le dogme religieux. En fait, cette dernière est une variation spécifique sur le sujet de la loi naturelle (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), dans laquelle, selon la tradition scientifique établie, la loi et le droit sont divorcés. La loi repose sur les valeurs objectives de la société humaine, la loi rend ces valeurs idéales. Les contradictions du système juridique sont dues précisément à l'insuffisance de la loi (en tant que produit de l'activité de l'État) à la loi objective.

Exemples historiques et contemporains de droit religieux

La particularité de la loi religieuse est que, comme normes de «loi objective» reconnues comme «surhumaines» et fixées dans des livres sacrés, sont prises. Les exemples classiques de la loi religieuse sont les lois de la fin du Moyen Âge, qui sont devenues la base des tribunaux de l'Inquisition (en particulier en Allemagne, où les motifs «légaux» des tribunaux de l'Inquisition ont été énoncés dans le plus détail), de nombreux systèmes juridiques anciens, par exemple, la célèbre «Avesta», prescrivant des procédures judiciaires sur la base des postulats légendaires Ahura Mazda, révélant les normes religieuses. Les exemples sont souvent très expressifs: même un chien apparaît comme sujet de droit.

Dans les temps modernes, la loi religieuse se réalise très distinctement dans les tribunaux de la charia et dans les pays où les traditions religieuses sont à la base des normes juridiques, par exemple en Iran.

Le droit religieux et les païens

Dans la plupart des cas, la particularité de la loi religieuse est qu'elle n'agit que dans la communauté des coreligionnaires. Les païens ne font pas partie du droit religieux. Ils sont soumis à l'expulsion et même à la destruction physique si leurs activités et leurs cultes ne sont pas acceptés par l'autorité publique (par exemple, l'expulsion des juifs de l'Espagne chrétienne en 1492, l'expulsion des Arméniens par les Turcs en 1915, etc.) ou les Gentils ne dépassent que les droits religieux Système. Par exemple, dans l'Iran moderne, les normes juridiques religieuses suivantes s'appliquent: pour les fidèles, il y a une interdiction de l'alcool, et pour les Européens ou les Juifs, une exception est faite. Cela s'explique le plus souvent par le fait que les gens de la vraie foi peuvent entrer au paradis avec respect de tous les rites et règles, et les Gentils ont déjà fait leur choix, en conséquence, leurs âmes ne peuvent pas être prises en charge. Bien sûr, ne sous-estimez pas les traditions historiques et religieuses, dictant souvent les nuances des normes juridiques.

La religion et la morale moderne

Si la loi religieuse "classique" est une exception dans l'histoire moderne, la question de la relation entre le droit et la moralité, qui repose en grande partie sur la tradition religieuse, est l'une des plus importantes dans la jurisprudence. C'est peut-être la question la plus importante. En effet, le droit est-il une certaine norme établie des relations (indifférent à l'éthique)? Ou est-ce juste le droit de considérer ce qui a une base éthique? Si vous dites plus simplement, tout décret du roi, quel que soit son volet éthique, est-il un acte juridique? Dans le système de la loi religieuse, cette question ne se pose pas du tout, car aucun roi n'ose donner un décret contredisant les Écritures. Une autre question – la loi laïque, qui a d'autres motifs. La question primitive: «Si le roi ou le gouvernement émet un décret engageant toute la population du pays à être exécutée, ce décret sera-t-il légal? Dans l'affirmative, le système juridique est absurde. Sinon, où sont les limites de la compétence juridique et comment sont-ils déterminés? Sur ce sujet dans la science moderne, il existe plusieurs réponses alternatives.

Théorie légiste

Les représentants de cette théorie procèdent d'idées spéciales sur la corrélation de la loi et des normes religieuses, puisqu'elles découlent de la sainteté de la loi. Ses origines remontent aux anciennes pratiques juridiques chinoises. Les normes de la loi n'exigent pas de discussion et de commentaires, elles sont prises pour un axiome. La législation pourrait faire partie de la loi religieuse, mais la relation ici est compliquée: en règle générale, la loi religieuse permet la correction des lois pour leur plus grand respect de l'esprit des attitudes divines. En ce sens, la légitimité, plutôt, la loi sociale absolue et non religieuse.

La théorie formelle

Cette théorie révèle aussi à sa manière quelles sont les normes religieuses. Les exemples peuvent être différents, mais tout d'abord il est associé au nom de G. Kelsen.

Il a estimé que la loi est un ensemble de normes établies acceptées par les autorités et la société. Si la société est enclin à accepter les mœurs religieuses comme un droit, c'est une société juridique. Si cela nécessite une morale anti-religieuse (par exemple, la communauté pirate, la moralité soviétique ou les installations nazies d'Hitler) est aussi une société juridique, peu importe le degré d'amertume possible. Dans la théorie de Kelsen, les composantes éthiques sont placées au-delà des parenthèses des relations juridiques. Pour cela, sa théorie a été à plusieurs reprises critiquée du point de vue d'autres concepts juridiques.

Yusnaturalisme (loi naturelle)

L'attitude du jusnaturalisme envers la loi religieuse est complètement différente. Très souvent, jusqu'à présent, les partisans du jusnaturalisme incluent des normes sociales religieuses réparées dans presque toutes les religions ("ne pas tuer", "ne pas voler", etc.) dans la liste des normes naturelles de l'humanité qui devraient déterminer les contours de l'image juridique de n'importe quelle époque .

Théorie positiviste

Cette théorie – l'une des plus populaires dans la vie moderne, au moins dans la vie de la Russie d'aujourd'hui – découle du fait que le droit corrige un certain système de normes naturellement formé à cette époque. Le rapport du positivisme juridique à la morale religieuse et à la loi religieuse est double: d'une part, le positivisme prend en compte l'expérience religieuse, d'autre part, il ignore si les conditions changent si l'éthique régissant les normes religieuses a cessé de fonctionner. Les exemples peuvent être donnés une variété. Ainsi, le positivisme juridique coexiste facilement avec la situation soviétique (anti-religieuse) et la post-soviétique.

La théorie libérale

Le représentant le plus remarquable est le célèbre théoricien américain de droit, Lon Fuller.

Selon Fuller, la loi ne peut pas être immorale. Cependant, le caractère moral de la loi est déterminé non pas par des normes abstraites, caractéristiques du droit religieux, mais par des avantages réels pour chaque membre de la société. Les normes juridiques sont meilleures, plus les gens en bénéficient. La théorie de Fuller chevauche avec la morale religieuse, mais seulement dans le sens où les formules abstraites-éthiques acquièrent des contours financiers clairs.

Théorie du Liberté

Cette théorie est associée au nom de VS Nersesyants, mais la conclusion finale a été obtenue dans les écrits de ses disciples. L'essence de la théorie est que la loi est la liberté humaine, limitée seulement par la liberté d'autrui. Les partisans de cette théorie ont tendance à supporter toutes les normes et valeurs religieuses au-delà du champ juridique (Nersesyants lui-même a insisté sur cela). L'éthique religieuse, selon les libertariens, constitue un obstacle sérieux à la voie de la loi, car elle prétend avoir des valeurs «universelles» qui limitent la liberté. En même temps, les partisans de cette théorie notent avec attention le paradoxe que la liberté elle-même, comprise par elles comme une catégorie ontologique, a une relation directe non seulement avec l'éthique, mais aussi (par exemple, dans le christianisme) avec la philosophie religieuse.