L'Evangile de Jean: l'interprétation du texte ancien

L'Evangile de Jean est l'un des quatre récits de l'évangile chrétien inclus dans le canon de l'Écriture sainte. On sait qu'aucun de ces livres n'a été reconnu comme auteur, mais on croit traditionnellement que chaque évangile est écrit par les quatre disciples du Christ – les apôtres. Selon le témoignage de l'évêque Irénée de Lyon, un certain Polycrat qui connaissait personnellement Jean, a affirmé qu'il était l'auteur d'une des versions de la «Bonne nouvelle». La place de cet Evangile dans la pensée théologique et théologique est unique car le texte même n'est pas seulement une description de la vie et des préceptes de Jésus-Christ comme la présentation de ses conversations avec les disciples. Il n'est pas étonnant que de nombreux chercheurs croient que le récit lui-même a été formé sous l'influence du gnosticisme, et parmi les courants dits hérétiques et peu orthodoxes, il était très populaire.

Interprétation de l'Evangile de Jean dans la première période

Le christianisme avant le début du quatrième siècle n'était pas un monolithe dogmatique plutôt qu'une doctrine inconnue du monde hellénique. Les historiens croient que l'Evangile de Jean était ce texte qui a été positivement reçu par l'élite intellectuelle de l'antiquité, car il a emprunté ses catégories philosophiques. Ce texte est très intéressant pour expliquer la relation entre l'esprit et la matière, le bien et le mal, la paix et Dieu. Ce n'est pas pour rien que le prologue qui ouvre l'Evangile de Jean parle du soi-disant Logos. «Dieu est la Parole», déclare ouvertement l'auteur de l'Ecriture (Evangile de Jean 1.1). Mais le Logos est l'une des structures catégorielles les plus importantes de la philosophie ancienne. On a l'impression que le véritable auteur du texte n'était pas juif, mais un Grec qui avait une excellente éducation.

La question du prologue

Très mystérieux est le début de l'Evangile de Jean – le soi-disant prologue, c'est-à-dire les chapitres 1 à 18. Comprendre et interpréter ce texte au fil du temps est devenu l' obstacle au christianisme orthodoxe, sur la base duquel les justifications théologiques pour la création du monde et la théodicite ont été dérivées. Par exemple, prenez la célèbre phrase qui, dans la traduction synodale, ressemble à "Tout a commencé à être à travers lui (c'est-à-dire Dieu), et sans lui, rien ne s'est produit" (Jn: 1,3). Cependant, si vous regardez l'original grec, il s'avère qu'il existe deux manuscrits anciens de cet évangile avec différentes variantes d'écriture. Et si l'un d'entre eux confirme la version orthodoxe de la traduction, le second ressemble à ceci: "Tout en lui a commencé à être, et sans lui, rien ne s'est produit". De plus, les deux variantes ont été utilisées par les pères de l'église pendant le christianisme primitif, mais plus tard, c'était la première version qui est entrée dans la tradition de l'église comme étant plus «idéologiquement vrai».

Les Gnostiques

Ce quatrième évangile était très populaire parmi les différents opposants aux dogmes orthodoxes du christianisme, appelés hérétiques. En période de christianisme primitif, ils étaient souvent des Gnostiques. Ils ont nié l'incarnation corporelle du Christ, et donc de nombreux passages du texte de cet Évangile, justifiant la nature purement spirituelle du Seigneur, leur ont convenu de goûter. Dans le gnosticisme, Dieu est souvent confronté, étant «au-dessus du monde» et le Créateur de notre être imparfait. Et l'Évangile de Jean donne lieu à croire que la règle du mal dans nos vies ne vient pas du Père céleste. Il parle souvent de l'opposition de Dieu et du monde. Pas étonnant qu'un des premiers interprètes de cet Evangile était l'un des étudiants de la célèbre Valentin gnostique – Herakleion. De plus, parmi les opposants à l'orthodoxie, leur propre apocryphe était populaire. Parmi eux se trouvaient les soi-disant «Questions de Jean», qui faisaient référence aux mots secrets que le Christ a racontés à son disciple bien-aimé.

"Chef d'oeuvre d'Origène"

On appelle les commentaires de l'ancien théologien à l'évangile du chercheur Jean-Français Henri Cruzel. Dans son travail, Origène critique l'approche gnostique du texte, tout en citant abondamment son adversaire. Il s'agit d'un travail exégétique dans lequel un théologien grec bien connu oppose, d'une part, les interprétations peu orthodoxes et, d'autre part, il propose plusieurs thèses, y compris celles relatives à la nature du Christ (par exemple, il croit que l'homme doit passer de son essence à l'angélique) Ce qui fut plus tard considéré comme hérétique. En particulier, il utilise également la version de la traduction de Ying: 1,3, reconnue plus tard comme inconvenient.

Interprétation de l'Evangile de Jean Chrysostome

L'orthodoxie est fière de son célèbre interprète des Écritures. Ils sont à juste titre John Chrysostom. Son interprétation de cet évangile va dans un vaste travail sur l'interprétation des Écritures, en commençant par l'Ancien Testament. Il démontre une grande érudit, essayant de révéler le sens de chaque mot et phrase. Son interprétation joue un rôle essentiellement polémique et est dirigée contre les adversaires de l'orthodoxie. Par exemple, la traduction ci-dessus de Ying: .1,3 Jean Chrysostome reconnaît finalement comme hérétique, bien qu'avant lui aient apprécié les estimés Pères de l'Église, en particulier, Clément d'Alexandrie.

Lorsque l'Evangile a été interprété dans le sens politique

Cela peut sembler surprenant, mais l'interprétation de l'Écriture a également été utilisée pour justifier la répression massive, l'anéantissement des personnes indésirables et la chasse aux gens. Ce phénomène se manifeste plus clairement dans l'histoire de l' Église catholique romaine. Au moment de la formation de l'Inquisition, le chapitre 15 de l'Evangile de Jean a été utilisé par les théologiens pour justifier le brûlage des hérétiques sur le bûcher. Si nous lisons les lignes de l'Écriture, elles nous donnent une comparaison du Seigneur avec la vigne, et de ses disciples avec les branches. Maintenant, lorsque vous étudiez l'Evangile de Jean (chapitre 15, verset 6), vous pouvez trouver des mots sur ce que vous devriez faire avec ceux qui ne demeurent pas dans le Seigneur. Ils, comme des branches, sont coupés, recueillis et jetés dans le feu. Cette métaphore des avocats médiévaux du droit canon a réussi à interpréter littéralement, donnant ainsi «de bonnes» à des exécutions cruelles. Bien que le sens de l'Evangile de Jean contredit complètement cette interprétation.

Les dissidents médiévaux et leur interprétation

Pendant le règne de l'Église catholique romaine, elle s'est opposée Les soi-disant hérétiques. Les historiens laïques modernes pensent qu'il s'agissait de personnes dont les opinions différaient des dogmes «dictés d'en haut» des autorités spirituelles. Parfois, ils étaient organisés dans des communautés qui se sont également appelées églises. Les adversaires les plus formidables des catholiques à cet égard étaient les Cathares. Ils ont non seulement leur propre clergé et leur hiérarchie, mais aussi la théologie. Leur Écriture préférée était l'Evangile de Jean. Ils l'ont traduit dans les langues nationales des pays où ils ont été soutenus par la population. Le texte en langue occitan nous est parvenu. En cela, ils ont adhéré à cette version de la traduction de Prolog, qui a été rejetée par l'église officielle, en croyant qu'il est si possible de justifier la présence de la source du mal qui s'oppose à Dieu. De plus, en interprétant ce chapitre 15, ils ont souligné l'accomplissement des commandements et de la vie sainte, et non le respect des dogmes. Celui qui suit le Christ mérite d'être appelé son ami, une telle conclusion qu'ils ont faite à partir de l'Evangile de Jean. Les aventures de différentes interprétations du texte des Écritures sont suffisamment instructives et montrent que toute interprétation de la Bible peut être utilisée à la fois pour le bien de l'homme et pour le nuire.